5 SỰ THẬT 'TRẦN TRỤI' VỀ HÔN NHÂN

Hôn nhân là một sự việc thường tình trong sự cách tân và phát triển tự nhiên của làng hội loài fan.

Bạn đang xem: 5 sự thật 'trần trụi' về hôn nhân

“Trai khôn dựng bà xã, gái Khủng gả chồng” là lời nói cửa ngõ miệng muôn đời nay vẫn vậy. Tuy nhiên, trong cuộc sống đời thường nhằm kiếm được bạn “chúng ta trăm năm” chưa phải là điều dễ dãi. Tục ngữ bao gồm câu: “Tu trăm năm mới đi tầm thường thuyền, tu nngu năm mới tầm thường chnạp năng lượng gối”. Ý mong biểu đạt những người rất có thể ngồi phổ biến bên trên một chuyến thuyền các là người hữu duyên ổn, với hoàn toàn có thể kết thành vợ ông xã thì thân bọn họ mối duyên nợ với nhau càng đậm đà hơn rất nhiều. Trong Kinch Đại Bảo Tích, đức Phật cũng dạy: “Nếu một bạn lũ ông có thể tìm kiếm được một fan bà xã, người thiếu phụ phù hợp với phát âm biết; người đàn bà rất có thể kiếm được một người ông chồng, bạn lũ ông phù hợp với gọi biết, cả hai thực sự may mắn”(1).

Đến được cùng nhau đã là khó, sản xuất được cuộc sống hôn nhân gia đình mái ấm gia đình niềm hạnh phúc, bền chắc lại càng khó hơn. Chính vì vậy, hôn nhân gia đình với mọi sự việc liên quan đến kiến tạo niềm hạnh phúc gia đình luôn là đối tượng “tốn” nhiều giấy mực của những nhà kỹ thuật thuộc nghành làng hội – nhân vnạp năng lượng tự trước đến nay. Riêng về Phật giáo, nội dung bài viết trích dẫn phần nhiều lời kim cương ngọc tự kinh điển Phật giáo, chúng ta cùng bàn về phương pháp thiết kế gia đình niềm hạnh phúc thông qua sứ mệnh người bà xã, tín đồ ông chồng trong đời sống hôn nhân.

“Thắp sáng” ngọn lửa hôn nhân gia đình gia đình

Trong giờ Việt, hôn nhân được chế tạo thành bởi vì hai từ Hán – Việt: hôn với nhân. Hôn (婚) là phụ huynh cô dâu, nhân (姻) là bố mẹ chụ rể. Hôn nhân là bài toán cha mẹ song mặt rước vk gả ông chồng mang đến con(2). Snghỉ ngơi dĩ hôn nhân liên quan trực kế tiếp bố mẹ phía hai bên vì vào làng hội truyền thống, quyền quyết định hôn nhân gia đình của song vợ ông xã ttốt ở trong về bố mẹ. Tuy nhiên, khoảng chừng vài ba chục năm quay trở về trên đây quyền đưa ra quyết định ấy của phụ huynh sẽ nhường nhịn bước trước quyền tự do thoải mái chắt lọc bạn đời tri kỷ của vậy hệ tthấp với việc bảo đảm của lao lý và sự ủng hộ của làng mạc hội. Vì rứa hôn nhân gia đình trong làng mạc hội tân tiến được hiểu là quan hệ nam nữ thân vợ và ck sau thời điểm kết hôn(3). Nghĩa là, hôn nhân được xác lập sau thời điểm nam cô bé ĐK kết hôn trên cơ quan gồm thẩm quyền. Tuy tất cả quyền quyết định với việc trường đoản cú nguyện giữa nhị fan nhưng chưa phải thoải mái mong làm cái gi thì có tác dụng mà lại bắt buộc tất cả sự xem thêm ý kiến của phụ huynh, nhiều khi nên tmáu phục cha mẹ tuyệt nhất trí với việc chọn lựa của mình, đồng thời phải lắng nghe lời bảo ban của bố mẹ về sự việc gạn lọc đó. Như vậy để giúp tránh khỏi những xích míc, tác động mang lại mối quan hệ thân những thành viên vào mái ấm gia đình sau đây, tương tự như góp con cháu kiếm được fan một nửa bạn đời cân xứng độc nhất vô nhị.

Xuất phân phát tự quý giá tinh thần với tính pháp luật, tùy thuộc vào ĐK làng hội làm việc từng giang sơn, từng vùng miền, từng dân tộc bản địa nhưng hôn nhân mang gần như công dụng khác biệt về văn hóa truyền thống – làng mạc hội – kinh tế. Nhưng nhìn bao quát, dưới góc độ tư tưởng học tập có thể liệt kê một số công dụng cơ bạn dạng sau: 1) Chức năng chế tạo, gia hạn nòi giống: tái phân phối ra thiết yếu bản thân nhỏ fan nhằm duy trì với cải cách và phát triển giống nòi. 2) Chức năng tởm tế: các thành viên tùy thuộc vào năng lực, sức mạnh với trình độ chuyên môn mà tmê mẩn gia vào quá trình tạo thành của cải, đồ gia dụng chất nhằm mục tiêu bảo đảm sự mãi sau cùng cải tiến và phát triển của mái ấm gia đình. 3) Chức năng nuôi dưỡng: Nuôi chăm sóc là 1 trong những nghĩa vụ, một trách rưới nhiệm mặt khác còn là một trong quyền lợi linh nghiệm của mái ấm gia đình của những thành viên mái ấm gia đình so với nhau, nhất là thân phụ huynh đối với con trẻ của mình. Theo đơn vị dạy dỗ học tập Macarenco: “Những gì nhưng phụ huynh sẽ làm cho được mang đến bé trước thời điểm 5 tuổi, sẽ là 90% kết quả của toàn bộ quá trình giáo dục”(4). Như vậy, hôn nhân gia đình gia đình phụ trách trọng trách dạy dỗ cố hệ ttốt về đạo đức, lối sinh sống, giải pháp ứng xử trong mái ấm gia đình cũng giống như cùng với những người dân xung quanh. 4) Chức năng thỏa mãn, cấu kết các nhu cầu tư tưởng, tình cảm của nhỏ người: Hôn nhân gia đình được coi là “tổ ấm”, nơi cả bà xã lẫn ông chồng được vừa lòng tối đa đầy đủ nhu cầu thiết bị hóa học cùng tinh thần; nơi trên đây cảm xúc an ninh được đảm bảo; cùng thiết yếu chỗ đấy là không khí thộc quyền thiết lập riêng rẽ của mình. 5) Chức năng tôn giáo, tín ngưỡng với những hành động, nghi lễ trong đời sống: Sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo là một trong trong số những chuyển động mà lại gia đình tiếp tục và liên tục thực hành thực tế để quan tâm mang lại cuộc sống tinh thần và trọng điểm linh của mỗi nhỏ tín đồ, cũng như là vấn đề tựa tinh thần đến bọn họ mọi khi gặp mặt trở ngại, trsống xấu hổ vào cuộc sống thường ngày. Vì vậy, sinc hoạt tín ngưỡng, tôn giáo là hiện tượng lạ khá phổ cập trong đời sống hôn nhân mái ấm gia đình.

“Giữ lửa” tình yêu hôn nhân gia đình gia đình

Để đi mang lại một cuộc hôn nhân bạn ta bắt đầu bởi tình thân, nhưng mà để duy trì với duy trì gìn hạnh phúc ấy bền chắc là cả một đoạn đường dài của sự việc bền chí vun đắp với thấu hiểu.

*

Sau lúc thành hôn, Việc tổ chức triển khai cuộc sống thường ngày gia đình như thế nào là rất đặc trưng. Nó gồm những: sự phân công công việc mái ấm gia đình một cách thích hợp lý; bài toán quyết định phần đa các bước béo của mái ấm gia đình đề xuất bao gồm sự độc nhất vô nhị trí thân các thành viên; Việc áp dụng may mắn tài lộc một biện pháp phù hợp với có kế hoạch; bài toán nuôi dạy con loại,… Giải quyết hợp lí những sự việc này có tác động không hề nhỏ tới sự yên ấm của đôi vk ck với mối quan hệ hài hòa, tốt đẹp mắt giữa song bên mái ấm gia đình nội ngoại. Từ đó, tình cảm thương thân song vợ ck được củng cầm cố bền chặt hơn, là nền tảng gốc rễ cho một gia đình hạnh phúc trong tương lai. Thực tế, có nhiều hồ hết đôi bà xã ông xã ban sơ sinh sống với nhau vô cùng niềm hạnh phúc, họ thiệt sự thương mến nhau, đến cùng nhau bởi cả tnóng chơn huệ. Tuy nhiên, tiếp đến vị chưa tồn tại sự hiểu biết thấu đấu về cuộc sống hôn nhân, do nhân bí quyết đạo đức nghề nghiệp không được hoàn thành xong, tín đồ này lại lần chần thông cảm, share với những người kia, tuyệt thiếu thốn sự bình đẳng với tôn kính cho nhau đã dẫn đến đông đảo bất hòa, đổ vỡ hạnh phúc trong gia đình.

Qua tìm hiểu Cửa Hàng chúng tôi nhân thấy ngulặng nhân đa số với sâu sát mang đến triệu chứng ly hôn càng ngày ngày càng tăng, quan trọng đặc biệt cùng với các cặp vợ chồng ttốt là vì chúng ta thiếu thốn kĩ năng sinh sống, thiếu thốn sự chuẩn bị tâm lý cho một cuộc sống hôn nhân gia đình. Họ bước vào cuộc sống thường ngày hôn nhân khi tuổi đời còn trẻ, dấn thức về cuộc sống mái ấm gia đình, ý nghĩa của hôn nhân gia đình cùng tình thân còn nông cạn. Hình như, họ thừa đề cao loại tôi của bản thân coi mình là trung tâm để ra quyết định số đông sự việc, không nhiều quyên tâm cho cảm xúc bạn đời tri kỷ, thiếu sự tinc cố kỉnh vào giao tiếp với người béo, những member trong gia đình. Điều này khiến phần nhiều các cặp bà xã chồng tthấp phát sinh xích míc tức thì trường đoản cú đông đảo tháng năm đầu của cuộc hôn nhân với hậu quả là bạo lực gia đình, thậm chí là nên ra tòa ly hôn.

Thật hoàn hảo nhất, bởi trí tuệ với lòng trường đoản cú bi của một bậc giác ngộ, cách đó hơn 25 nạm kỷ, đức Phật sẽ bao gồm lời dạy dỗ về phương thức tổ chức cuộc sống hôn nhân gia đình gia đình cùng đến thời điểm này vẫn còn đấy nguim quý giá. Trước hết ngài đề cùa đến ngũ hành làm cho chuẩn mực cho tín thiết bị, tức năm hình thức đạo đức nghề nghiệp nhưng mà một bạn phật tử đề xuất gồm trách nát nhiệm duy trì gìn với thực hành (ko ngay cạnh sinh, không trộm cắp, ko gian dâm, không nói dối và ko sử dụng các chất khiến say nghiện). Trong năm vẻ ngoài đạo đức nghề nghiệp kia, nguyên lý thứ tía đang nhấn mạnh câu hỏi từ bỏ quăng quật quan hệ cảm xúc trái phép cùng bất thiết yếu, tôn trọng vào bảo vệ hạnh phúc của tín đồ không giống nhằm mục tiêu ngăn ngừa sự gian nguy mang lại niềm hạnh phúc trong mái ấm gia đình mình. Tiếp theo, kèm theo cùng với tử vi ngũ hành là năm nhiệm vụ tín đồ chồng so với bà xã và ngược chở lại người vk đối với ông chồng được kể trong ghê Giáo Thọ Thi Ca La Việt (còn được gọi là khiếp Thiện Sinh) là rất nhiều điều quan trọng mà lại mỗi người nên gọi để xây đắp đời sống lứa đôi ngày một bền chắc, tốt đẹp hơn. Kinch này đã thể hiện mọi chủng loại mực căn uống phiên bản, đầy đủ góc cạnh rất cần thiết của cuộc sống đời thường đôi lứa trong mối quan hệ vợ ông chồng, gia đình cùng làng mạc hội. Tuy nhiên, tại đây tác giả chỉ tập trung chủ yếu vào quan hệ vk ông xã.

Dưới lăng kính Phật giáo, sự riêng biệt nam giới người vợ là khác nhau về nam nữ, về sinh lý chứ đọng không có sự rành mạch phái nam phụ nữ bên trên bình diện phương châm với những hoạt động xã hội. Phật giáo cũng ko đồng tình bài toán coi tín đồ vợ nlỗi 1 phần của bạn ông chồng, là gia sản giỏi thuộc sở hữu của tín đồ chồng. Phật giáo vượt lên trên mặt quan niệm trọng phái nam khinc thiếu nữ cụ hữu vào thôn hội với giải pđợi thanh nữ ra khỏi tình trạng đồ gia dụng cài để trường thọ một phương pháp độc lập trong làng hội. Qua tởm Thiện nay Sinc chúng ta cũng phân biệt đức Phật dạy một bạn vk thánh thiện, mẫu mã nấc cần đối đãi ông chồng với năm mệnh lệnh thì ngược chở lại một fan ông xã lý tưởng cũng bắt buộc kính trọng vợ cùng với năm bổn phận khớp ứng.

Năm nhiệm vụ của ông xã so với vợ: 1. Thương yêu; 2. Chung thủy; 3. Săn uống sóc đời sống vật chất; 4. Trao đến vợ quyền quản lý trong gia đình; 5. Kính trọng mái ấm gia đình bà xã. Năm nghĩa vụ của bạn vợ: 1. Kính trọng chồng; 2. Chung tdiệt cùng với chồng; 3. Quản lý mái ấm gia đình tốt; 4. Siêng năng làm việc; 5. Đối đãi thân thiết cùng với gia đình chồng(5). Rõ ràng, những nghĩa vụ này thể hiện mối quan hệ hai phía bình đẳng thân vk cùng chồng một phương pháp cứu giúp. Lúc bấy giờ, dẫu họ đang sinh sống trong thời đại văn minh nhưng mà không ít người dân vẫn trở nên đời sống hôn nhân của chính bản thân mình thành âm ti bởi vì thiếu hụt sự thông cảm, thiếu hụt sự tương kính. Nếu mọi cá nhân đông đảo thừa nhận thức cùng làm cho tròn nghĩa vụ nlỗi lời Phật dạy họ sẽ sở hữu được được niềm hạnh phúc, an nhàn mang đến bao gồm phiên bản thân với gia đình.

*

Ở một bạn dạng kinh khác, kinh Tăng Chi Bộ, đức Phật sẽ giáo hóa Sujātā, một cô bà xã kiêu ngạo, ỷ bản thân gồm sắc đẹp với dòng dõi xuất thân thượng lưu cần khinch thường ông chồng cùng gia đình mặt ck. Ngài giới thiệu 7 một số loại bà xã thường trông thấy làm việc đời: vk nhỏng kẻ ngay cạnh nhân, như bạn người chủ sở hữu, nlỗi em gái, nlỗi bạn người mẹ, nhỏng kẻ cướp, nhỏng fan chúng ta và nlỗi người phục vụ(6). Trong 7 các loại bà xã kia, đức Phật dạy người vợ nlỗi kẻ tiếp giáp nhân, như kẻ giật, nhỏng tín đồ người chủ là những người dân bất hảo, khi chết đi họ sẽ ảnh hưởng đọa vào cõi âm ti sâu thoáy cùng u tối. Nhưng ngược lại, tứ loại vợ: như fan bà mẹ, tín đồ em gái, bạn các bạn, tín đồ giao hàng do luôn sinh sống vững tiến thưởng, trong đạo đức nghề nghiệp đề nghị rất đáng tôn kính, khen thưởng, học hỏi và chia sẻ, lúc chết sẽ tiến hành tái sinh vào cõi ttách. Sau khi phân tích và lý giải sâu sắc những hạng bạn như vậy, đức Phật hỏi cô ấy chọn cách có tác dụng vợ nào? Cô ấy đã lựa chọn coi bản thân như là người Ship hàng (đầy tớ) của ông xã. Tuy nhiên, đức Phật ko khuyến khích mục đích này với Ngài dạy rằng, tín đồ vợ bắt buộc có khá đầy đủ tư đức tính tốt để trở nên người thân mật duy nhất của ông chồng.

Dựa bên trên niềm tin giáo dục đó, bạn có thể quy ra bảy nhiều loại người ck tương ứng cùng với bảy các loại người vợ, đó là: ông chồng nhỏng kẻ liền kề nhân, ck nhỏng kẻ chiếm, ck nlỗi người sở hữu, chồng nhỏng bạn thân phụ, ông xã nlỗi fan anh trai, ck nlỗi tín đồ chúng ta, và chồng nhỏng Giao hàng. Và dĩ nhiên, bốn nhiều loại ông chồng như: tín đồ cha, người anh trai, bạn chúng ta, fan ship hàng cần được học hỏi và chia sẻ và vận dụng vào đời sống hôn nhân; ngược trở lại, tía một số loại chồng kia mang tính xấu đi nên rất cần phải sửa thay đổi, khắc chế.

Vì sao bà xã ông chồng tránh việc như kẻ gần kề nhân? Kẻ gần kề nhân là người có tâm địa tàn ác, ác nghiệt, động tác tàn khốc, sinh sống hai lòng, dễ phản bội, khinh thường fan không giống. Do kia, là vk chồng thì tránh việc tất cả suy nghĩ, hành động, lời nói, đối xử nhau những điều đó.

Vì sao vợ chồng tránh việc nlỗi kẻ cướp? Kẻ giật là hình tượng cho lối sinh sống ích kỷ, tiêu hủy, hoang giá thành. Vợ ck như kẻ cướp là fan lừng khừng vun đắp niềm hạnh phúc mang đến mái ấm gia đình bao gồm cả trang bị hóa học lẫn tinch thần; trở lại còn sinh sống ỷ lại, lười nhác, chi tiêu hoang mức giá, có tác dụng tổn sợ hãi tkhô cứng danh, thời gian với tài sảm của nhau.

Vì sao bà xã chồng tránh việc như nhà nhân? Chủ nhân ở đây là biểu tượng của sự lấn lướt, thô dỡ, gia trưởng, quyền uy, dọa ăn hiếp, luôn luôn tạo nên áp lực đè nén đến kẻ địch. Do đó, vợ ck yêu cầu tất cả lời trường đoản cú ái, hiền hòa cùng với nhau; không nên phân phát ngôn thô cởi, lấn lướt nhỏng một người người sở hữu.

Vì sao bà xã ck đề nghị nhỏng phụ vương mẹ? Cha bà bầu là biểu tượng của sự việc hy sinh, yêu tmùi hương, phát âm biết, tôn trọng, bảo đảm an toàn một bí quyết vô điều kiện cùng không bao giờ tự quăng quật con cháu do đều khuyết điểm của bé. Cũng vậy, bất kể vợ giỏi ông xã đa số yêu cầu một lòng nhắm tới nhau và cầu chúc hầu hết điều xuất sắc đẹp lẫn nhau. Không mang ý niệm nước ngoài tình. Trân trọng phđộ ẩm hóa học đạo đức nghề nghiệp của fan bạn đời, không nên chỉ có thể nhằm mục tiêu vào phần lớn khi hữu ktiết nhưng mà trách rưới móc, chê bai. Cần sự thống tuyệt nhất bên trên đại thể, chấp nhận sự khác nhau nhỏ tuổi nhặt. Trách cứ đọng nhau hướng dẫn mang lại 1-1, ko giải quyết và xử lý vấn đề gì, chỉ khiến cho cảm tình vợ ông xã bị tổn thương. Vợ chồng phải đối xử với nhau nhỏng phụ huynh đối với con cháu là nghĩa kia.

Xem thêm: Tôi Là Người Hạnh Phúc Nếu Như Được Trở Về, Nỗi Lòng Người Tha Hương

*

Vì sao vk ông chồng cần nlỗi anh trai em gái? Vì anh em là biểu tượng của sự kính trọng, thuận hòa, nhường nhịn, nhã nhặn, nâng niu, luôn luôn luôn quyên tâm, giúp sức lẫn nhau.

Vì sao vk ông xã phải nhỏng những người bạn? Bạn btrần là biểu tượng của việc bình đẳng, tôn trọng, tương hỗ, thân thiện cùng sẵn sàng chia bi thương góp vui trong cuộc sống. Tại sao bạn cũng có thể thoải mái và dễ chịu bộ quà tặng kèm theo vàng, nói lời cảm ơn, xin lỗi hay khéo léo khen thưởng bạn nhưng mà cùng với một nửa yêu thương lại không? Tại sao lúc tất cả sự sự không tương đồng quan điểm, họ nói với bạn: “Mỗi bạn một cách nhìn, bạn cđọng thoải mái nói ra để chúng ta cùng mọi người trong nhà thống nhất”. Nhưng lại tự mang lại bản thân quyền lớn tiếng: “Anh (em) chớ nói nữa, nghe trái tai lắm” với chồng, với vợ của mình?

Vì sao bà xã ông xã yêu cầu nhỏng người phục vụ? Người phục vụ là hình tượng của sự việc trung thành với chủ, tha sản phẩm, chuyên cần, không giận dỗi, ko oán thù trách, kiên trì, Chịu đựng, biết cách yêu thương. Nhường nhịn cùng tha vật dụng vốn là rất nhiều phẩm hóa học không thua kém phần đặc trưng trong cuộc sống thường ngày vk chồng. Tuy nhưng, dường nhịn với tha sản phẩm nhau lại là vấn đề ko mấy thuận tiện. Vợ ck đề xuất học giải pháp mượt mỏng tanh, không nóng tánh, ko sân hận, không giận hờn mặc dù thỉnh thoảng bị bạn đời đối xử không giỏi nhưng mà vẫn nhường nhịn, không tỏ thể hiện thái độ thô tục, phệ giờ, bạo hành gia đình; trái lại còn phải biết rộng lượng, tuỳ thuận, nhân từ hòa khulặng răn. Đây là ý nghĩa vk ông chồng bắt buộc đối xử với nhau nlỗi tín đồ phục vụ là cụ.

Để đi đến hôn nhân, đôi bạn trẻ tphải chăng đã trải qua nhiều cảm xúc thương rét rộp, bi lụy rồi vui, tin cậy, nghi ngại, giận hờn, bực bội,… Hình như, còn trải trải qua không ít mối quan hệ, nhiều lần chọn lựa, gồm bạn tức thì mối tình đầu đã đi mang đến hôn nhân gia đình, mà lại cũng ít nhiều người trải qua không ít lần yêu thương new thành hôn được. Người ta hotline đó là “Vị đắng của tình yêu”. Thế nhưng, rất nhiều cặp vợ ông chồng sau khoản thời gian thành thân bởi không tồn tại kỹ năng nuôi chăm sóc tổ ấm, không tồn tại kĩ năng yêu tmùi hương, thiếu hụt sự đọc biết về mục đích, mệnh lệnh, trách nát nhiệm của chính bản thân mình vào gia đình hoặc có ý niệm “vững chắc chắn” đã có được nhau buộc phải mất đi thói quen quan tâm, không đủ sự ngọt ngào và lắng đọng thusinh sống ban đầu dẫn mang đến hôn nhân gia đình trnghỉ ngơi phải buồn rầu, thậm chí là tan vỡ.

Nền tảng của một mái ấm gia đình niềm hạnh phúc là mối quan hệ giới tính xuất sắc đẹp nhất, đọc biết, cảm thông cùng yêu mến nhau giữa vợ với ck. hộ gia đình niềm hạnh phúc cũng đồng nghĩa tương quan cùng với làng mạc hội sung túc, cải tiến và phát triển. Phật giáo với rất nhiều phương tiện của mình đã đi đến buôn bản hội, đến cùng với tín vật dụng phật tử, hướng dẫn họ vào mục tiêu sinh sống xuất sắc rộng, sống phía thượng, sống đúng lao lý, có tác dụng tròn nghĩa vụ cá nhân trường đoản cú trong mái ấm gia đình cho đến quanh đó thôn hội. Từ thực tiễn cuộc sống, chúng ta nhận thấy tuy nhiên làng hội đang ngày 1 tân tiến, tiên tiến, văn minch, tuy nhiên phần lớn lời dạy của đức Phật về tử vi ngũ hành, về nghĩa vụ vợ ông xã, về thẩm mỹ và nghệ thuật cư xử làm sao cho trọn đạo vợ ck vào cuộc sống hôn nhân gia đình vẫn tồn tại nguyên ổn ý nghĩa sâu sắc với giá trị tích cực và lành mạnh. Đồng thời, đầy đủ lời dạy này đã được vận dụng vươn lên là căn cơ trung khu linc gắn kết hạnh phúc lứa song thông qua lễ thức tôn giáo. Đó là lễ Hằng Thuận thu nhận lương dulặng đến phái mạnh phụ nữ Phật tử thời buổi này. Tạo gốc rễ bền vững và kiên cố để tạo niềm hạnh phúc, nuôi dạy các nhỏ đề xuất tín đồ, biến gần như tnóng gương mẫu mực vào làng mạc hội, những gia đình phật tử thuần thành trong đạo pháp.

Tác giả: Đại đức TS Thích Không TúTạp chí Nghiên cứu vớt Phật học tập số tháng 11/2020

——————-

CHÚ THÍCH:(1) Tuệ Nguyên ổn, Quan điểm của đạo Phật về hôn nhân gia đình, vào Nội san: Kính mừng Vu Lan, Chùa Kyên ổn Tiên, , 2006, tr.68.(2) Đoàn Văn uống Chúc, Vnạp năng lượng hóa học, Nxb Lao Động, Hà Nội, 2004, tr 185-186.(3) Luật hôn nhân gia đình và mái ấm gia đình số 52/2014/QH13(4) Ngô Công Hoàn, Tâm lý học gia đình, Nxb Trường Đại học tập Sư phạm Hà Nội Thủ Đô, 1993, tr.17.(5) Viện phân tích Phật học Việt Nam, Kinch Giáo Tchúng ta Thi Ca La Việt trong Kinch Trường Bộ, Nxb Tôn giáo, 2013, tr.621.(6) Viện nghiên cứu và phân tích Phật học tập toàn quốc, Kinc Tăng Chi Sở, Cmùi hương 7, Phđộ ẩm Không tulặng tía, Nxb Tôn giáo, 2013, tr.244.

TÀI LIỆU THAM KHẢO:1. Thích Không Tú, Ý nghĩa giáo dục Phật giáo qua lễ Hằng thuận, Văn hóa Phật giáo, số 335, 2019.2. Đoàn Văn Chúc, Văn uống chất hóa học, Nxb Lao Động, thủ đô, 2004.3. Ngô Công Hoàn, Tâm lý học gia đình, Nxb Trường Đại học Sư phạm Thành Phố Hà Nội, 1993.4. Luật hôn nhân cùng mái ấm gia đình số 52/2014/QH13.5. Tuệ Nguyên, Quan điểm của đạo Phật về hôn nhân gia đình, trong Nội san: Kính mừng Vu Lan, Ca dua Kyên Tiên, , 2006.6. Viện nghiên cứu và phân tích Phật học đất nước hình chữ S, Kinc Giáo Tbọn họ Thi Ca La Việt vào Kinc Trường Bộ, Nxb Tôn giáo, 2013.7. Viện phân tích Phật học toàn nước, Kinc Tăng Chi Sở, Chương 7, Phẩm Không tuim ba, Nxb Tôn giáo, 2015.